《澄清韵》全真道观在仪式开始时，先要清淨坛域，让道众早课前澄清心意，因此先有「荡秽」科仪，诵唸「淨天地解秽咒」。

《举天尊》在所有法事与诵经时都会使用，有「文天尊」与「武天尊」两种韵腔，并有快慢的差别。如在「铁罐施食」时就用「武天尊」韵腔；此首经韵用「文天尊」，称扬三宝天尊圣号，期望诵圣达灵，感通仙圣。

《双吊挂》在诵经时使用，表现出对于仙圣的讼赞，最末结以「香供养…天尊」，表示心香供养、总收回应之意。

《单吊挂》与双吊挂相同，常用于早、晚课中，差别只在于单吊挂是单句一进板，双吊挂是双句一进板。

《大启请》在诵经时启请诸天圣众降临坛场，聆听道众的心意。

《天尊板》在诸般坛场中，凡是「转天尊」和出坛行进中，就分别使用这首经韵，使道众心不逐景，一意专诚，皈依圣真。

《中堂赞》此首经韵在早晚课中常使用，凡在经诵将毕时就诵，表示「大道结盟，经功浩力」，藉著不可思议之力回向十方，祈求忏悔，清除罪障。

《小赞韵》阴阳法事都普遍运用，凡斋醮科仪将毕就用这首，表示诵经功德，以示诚敬，对不同的神可使用不同的赞词。

《大赞韵》道场通用，在道场科仪毕时，就使用这首较长的赞语，对不同的仙圣使用不同的辞语，表示通经功德及忏悔。

《步虚韵》斋醮科仪时，道众旋绕坛场时虚声诵唱的韵腔，象徵将往玉京金阙朝拜圣真时，绕行于虚空之中。词语玄妙，行腔圆润，有一种规律起伏的飘渺感。

《下水船》晚课中诵经或出坛行「祭孤科仪」时所用，祈求并供养太乙救苦天尊，属于济幽一类科仪的用韵，旋律流畅自然，如在风平浪静中下水行船。

《反八天》晚课中的中堂赞，有时可用反八天韵，唱辞中虔请青华天尊，拔度沉沦，并天官降临，解除天厄。

《午皈依》午课中使用，早晚课及其他经诵也可通用，也是志心皈依道、经、师宝，祈愿众生能脱轮回之苦，辞情虔诚。

《仙家乐》多用于开经前的诵经、拜忏，以及飞扬欢快的调子，表现出仙人的逍遥自在，尾音中欣慕之情勃然而兴。

《白鹤飞》开经前诵经、拜忏常用，赞美圣真的不可思议功德，末句结以仙翁骑白鹤翱翔天空，在悠扬的仙乐中降临坛场。

《三宝香》《三宝词》在诵经中都是高功上香踏「三宝罡」时道众使用的韵腔。此时高功上香踏「三宝罡」时道众人使用的韵腔。此时高功上香，就是「心假香传」，加上「发炉秘旨」，通达神真。

《送化赞》在科仪「送表」或「化表」时的用韵，是对于传送表奏的使者、功凿曹的讚美与嘱咐，存想功曹，使者送表后，驾空乘风，迳达帝廷，情景宛然，富于情趣。

《焚化赞》送表、化表时所用，表示仰仗神威，遣发功曹、使者传递表奏，呈现刚健有力之美；而表文既送，心意亦达，给信士带来一种愿望已达的幸福感

《三尊赞》又名「建法筵」，在诵经、拜忏时的下坛时使用，是对于玉皇上帝、三官大帝、救苦天尊的赞颂。此韵旋律起伏大又自然流畅，充份表达出对神仙圣众的诚敬心意，诉求赦罪、忏悔之情。

《倒卷帘》在开坛科仪或上大表时使用，辞句重覆、反叠，就像珠帘漫卷一样，故名「倒卷帘」。

《云乐歌》诵经拜忏时常用，诵唱弥罗圣境的诸般景象，是一种短调的反覆咏唱行腔，风格潇洒活泼，严肃而不呆板、欢快而不轻慢。

《七宝赞》又名「七御高真」，用来赞诵三清、四御大神，旋律曲折而有力，表现出道教的至高至尊，主宰宇宙、化生万物的意境，故赞美为「巍巍功德」。

《天花引》又名「黄庭赞」，由于辞语空灵玄奥，故相传为韩湘子所作。委曲道出内丹炼养的玄妙，让修真者善自证悟。

《混元赞》这是「高上玉皇本行集经」中的一种「补阙诰」，旋律圆润如贯珠，一气呵成，在抑扬中若断若续，表现出玉皇功德，无尽无量。

《开天府》在道教节奏发表文的仪式中，此首表现出以符命开通天府，警示诸般罡风浩气，群凶恶神俱不可阻挠，俾使表文能上达无阻，整首具有一种发号施令的威势。

《千倒拐》常用于阴事道场，表示凭慧剑神力，跳脱苦根，得成道人。

《风交雪》阴事祭孤、荐亡时常用，以哀伤的声调，祈求三官大帝的护持，赦除罪衍，脱离苦趣，才能永保道心的宁静不乱。

《青华引》阴事所用的阴韵，赞颂救苦天尊，表现出救苦天尊的慈悲，护佑群下，使之获得原赦的欢快之情。

《返魂香》此首藉由焚香使亡魂速返，不再游荡，以便早日觉悟，乘著道力，超昇仙界。

《慈尊赞》一首赞颂救苦天尊的阴韵，旋律简捷明快。

《三信礼》阴事所用，祈求道经师三宝，即三清上圣施惠九幽，拔度沉沦，哀挨恳求之音极为感人。

《三拿鹅》与「三信礼」配合共组的阴韵。「三信礼」是对三宝天尊的哀求启请，「三拿鹅」则是对三宝天尊的功德颂述。

《圆满赞》阴阳道场通用，宣扬太上垂教度人，修道而得大功德。韵腔中也出现咒语的咏唱，冀望藉由咒请的威力，促请魔消道长，终能得道成真。

《幽冥韵》对于救苦天尊的赞颂与祈求，咏述青华宫的景象，一唱三叹，旋律凄清委婉，动人心魄。

《仰启咒》全真道的阴事中，有萨祖铁罐施事的科仪，萨祖就是南宋修真得道的萨守坚，为神霄派中对于幽法济度有所悟道者。此首阴韵就是在仰启三清上圣之后，仰启萨祖及诸仙圣，赞扬仁德，期望萨祖施大慈悲，救度亡灵。

《五召请》祈求五方童子持幡召引五方幽魂，引至坛前，蒙受施食，旋律哀婉，句有召抚的力量。

《阴小赞》此首旋律与「五召请」基本相同，都是祈求三宝，赦免亡灵。

《黄籙斋》又名「黄籙斋筵」，以叙事诗歌体写出「黄籙斋」法，拔度沉沦罪魂的功力，表明诸仙圣降临，拔度亡魂早登天堂。

《五供养》在斋法中，修设供养诸仙圣众，使仙圣以法力加持，亡魂得以解除冤》、饿渴、烦恼、藉以解脱，超昇仙界。

《梅花引》颂扬诸救苦圣真，祈使圣真救苦，度脱众生。

《大救苦引》这首阴事用韵中富于旋律变化的大韵，既有祈求救度，又有真言咒语；既有似断似续的慢吟，又有朗诵式的咏叹。整首予人法力无边的威严感，祈求亡者速临法会，咸能得度。

《破酆都板》破开酆都地狱，召出亡灵。旋律反覆咏唱，直到亡灵全部召出。曲调威勇，荡气迴肠，辞意悲悯，引人动容。

《小救苦引》赞颂救苦天尊垂慈济幽的阴韵，旋律悠扬，如行云流水般。

《召请尾》用于对十类孤魂召请后，使孤幽速来坛场接受超度。

《金骷髅》与「银骷髅」相同，皆在表现道教的魂魄观，认为魂魄分离时，魂入冥狱，魄化为骷髅。如还魂于魄，魂魄一体，则能获超生，炼度成仙。所以除了召请孤魂外，还要召请各处各类孤魂的骷髅，在今宵来临法会，取回各自的幽魂，使魂魄一体，享用施食。

《银骷髅》与「金骷髅」吟咏主题相同。

《悲叹韵》是对亡魂说法、也对生人说法的阴韵，悲叹人生一世，倏忽即逝，争名夺利，空劳心机，应早寻觉悟以免空度一生。

《十伤符》高功奉救苦天尊之命，向各类孤幽表白，宣告十大符命：血染杀伤符命、散荡自缢符命、冤枉狱死符命、溺水符命、胎荡符命、蒙讼符命、妖邪符命、冤债符命、药死符命、伏连符命。

《五厨经》在「铁罐施食」科仪中，召请孤幽，沐浴开喉后，就与众法师与咏唱「五厨经」，让幽魂享用法食。

《反五供》重述亡魂能享此香、花、灯、水、果五供，在加持手印的作用下，得以解脱。

《出生咒》施食科仪中对亡魂细述：享受斛食之后，既已解除了饥渴苦恼，就得到了逍遥之乐。

《宝籙符》赞颂诸天圣真，企盼恩赐往生符籙给受度亡魂。韵腔中咏唱二十八宿星名，持有符籙就可告下各司，早得超昇。

《跑马韵》施食科仪完毕，对所有启请的道、经、师诸圣真，虔诚表达回谢之意。

《快澄清板》《慢澄清板》都是阴韵中的阳韵，施食之后，送亡灵得度，脱化往生。二者旋律快慢不同，但辞意一样。

《光明满月》用于荐亡，赞扬道、经、师三宝，以求度亡，脱化人天。

《三奠茶》用于荐亡，奠茶时咏唱，感叹人生无常，终是消亡。

《两头一样赞》用于铁罐施食科仪中咏唱得藉圣真之力，求离三途之苦，甘露遍洒，烦恼消除。

《歌斗章》用于摄召亡灵，内有符咒的诵求，并赞颂五斗，祈求度命。平稳幽扬，感人动听，尤其夜深人静时有魂兮归来之感。

《河南三上香》此首与「三柱香」辞意相同，以焚香表达心意传于救苦慈尊，祈愿救度。

《柳枝雨》应用于荐亡科仪中，祈请救苦天尊以杨柳枝遍洒甘露，使亡灵的咽喉润通，魂魄得到炼度。

《达摩引》用于铁罐施食科仪中，藉由圣真的慈惠，超度亡灵早日解脱。