“罗天”是指三界之上的大罗天，含义为诸天，有网罗诸天诸地之意，在道经《云笈七签》里说：“八方世界，上有罗天重重，别置五星二十八宿”。

“醮”（音“教”），在中华传统经典礼仪中，是士人加冠和婚娶时所举行的一种仪礼，而作为一种祭仪，则来源于民间习俗。道教在宋代以后，逐渐将醮作为祈祷祭礼的主要仪式，乃是祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典，道士持之为帝王祈福，为国家祷告太平。

早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪，醮仪最早是在夜间，露天设供祭诸神的，大唐《六典》中列有七种斋仪：黄箓、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋，其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。

唐以后，“斋”与“醮”开始并成，宋代王钦若著《罗天大醮仪》，道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪，明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时，将斋、醮合并，成为道教宗教科仪的统称。

自此，历朝历代很多帝王每逢国有大事或大灾，均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。

据道经规定，普天大醮、周天大醮、罗天大醮三种大醮做法、规模虽有区别，但其目的都是，一护国佑民、二延寿度亡，三消灾禳祸，四祈福谢恩，另外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。

历史上盛极隆厚的罗天大醮，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位，中三坛称周天，公卿贵族祀之，设二千四百神位，下三层为罗天，由人民供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。

各类大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典许多，其中普天大醮又须皇帝主祭，封建社会时代，民间少有能力建此大醮。如今太平盛世，国家繁荣，道门兴盛，适时举办罗天大醮活动，成为道教界为国家和世界祈福隆重的仪典，作为道教信徒，与有荣焉。

先天斛食济炼幽科仪

先天斛食济炼幽科仪是岭南道教的著名科仪，经本来自于羊城粤秀山广州三元宫同治元年（1862年）的刊本，传称系晋代葛玄所传。先天斛食济炼幽科仪由三个部分组成，即：斛食（施食）、济幽（超幽）和炼度等。

炼度之法，“乃超凡入圣，脱胎换质之道”，“运一己之神气，合二象之生津，炼化枯骸，形象俱妙”。据南宋道士王契真称，“广成古科，无炼度之仪，近世此科方盛”。济幽（超幽）之法，同于超度、济度，就是“拔度冤魂，冰消万罪，和释冤仇”，各升天界，永脱沉沦的意思。唐五代时，济幽拔度类科仪已经广泛流传。斛食，即施食之法，就是施饿鬼以法食，“三途五苦，尽得沾濡；十类四生，悉皆饱满，即超阴境，共涉仙乡”。施食之法，在唐代已有行仪的记载，而在宋末时也已经流行。先天斛食济炼幽科仪的形成当是将三种科仪合在一起之时，大约是南宋之时。岭南道教的这一科仪则大致保持了七百年前宋代科仪的面貌。

全仪以太乙救苦天尊为主神，志心召请二十类幽魂，来临法会，承此济拔。其中后十五类概括了南宋时期和以后的古中国社会绝大部分职业。先天斛食济炼幽科仪中还有“解冤结”的内容，其中把人生的“冤对”概括为“杀伤”、“自缢”、“溺水”等十种，即“十伤”，反映了传统中国社会的理想，生前生活在无冤结的社会里，死后能昇登仙界。先天斛食济炼幽科仪，以坐唱礼赞为主要行仪形式，在仪式的单元环节上，基本上都有符与咒偈相配合。